/UploadFiles/XXGL/2015/3/人大社3月新书快递03- 《 陈序经卷（中国近代思想家文库）》.doc

书名：陈序经卷（中国近代思想家文库）

书号：978-7-300-19902-3

著者：田彤

责任编辑： 李红

成品：160*230    页数： 561

纸张：70克玉龙胶

装帧：平装

出版时间： 2015-01-31

定价： 88.00元

出版社：中国人民大学出版社

◆本书卖点

著名的历史学家、社会学家、民族学家、教育家陈序经作品集；

国内陈序经研究权威学者选编，文集包含陈氏社会学、中西文化观、教育主张、乡村建设、政治学等方面的论文，从多角度展示其学术、思想及其内在理路。

◆读者定位

1、史学研究者

2、历史爱好者

◆人物简介： 

陈序经（1903—1967），海南文昌人，中西兼通的大师级学者、教育家。1922年考入上海沪江大学生物系，1924年转入复旦大学社会学系。1925年留学美国伊利诺伊大学，攻读政治学、社会学。1928年获得政治学博士学位，受聘于岭南大学社会学系。1929年至1931年于德国柏林大学、基尔大学研修。1934年转任南开大学经济研究所教授。1938年执教西南联大。1946年任南开大学教务长、经济研究所所长。1948年出长岭南大学。1956年被评为一级教授，任中山大学副校长。1962年兼任暨南大学校长，1964年调任南开大学副校长。研究专长广涉社会学、政治学、文化学、教育学、乡村建设、少数族群、东南亚等方面，曾引发中西文化、乡村建设、教育问题的三次论战。

◆编者简介

田彤，1966年生，辽宁人。华中师范大学历史学博士，现任华中师范大学中国近代史研究所教授。研究方向为中国近现代思想文化史与民国史，主持或参加国家及省部级课题多项。著有《转型期文化学的批判——以陈序经为个案的历史释读》、《民国劳资争议研究（1927-1937）》等。与章开沅教授合著的《张謇与近代社会》一书获湖北省第四届社会科学优秀成果一等奖。

◆内容简介

本书收录陈序经先生有关社会学、中西文化观、教育主张、乡村建设、政治学、疍民与海南、暹罗与越南等方面的散见于报刊之中的论文，从多角度展示其学术、思想及其内在理路，为读者明晰中国近代学术与思想的知识谱系，体悟哲思，理解一代哲人，甚至理解一个时代，提供了一个思考平台。

◆简要目录

导言：社会历史的文化阐释 

进化的程序（1925） 

贫穷的研究（1925） 

社会学的起源（1937） 

再开张的孔家店（1928） 

孔夫子与孙先生 

——欧洲杂感之一（1930） 

东西文化观（1931） 

中国文化之出路（1934） 

再谈“全盘西化”（1935） 

从西化问题的讨论里求得一个共同信仰（1935） 

读十教授《我们的总答复》后（1935） 

全盘西化的辩护（1935） 

一年来国人对于西化态度的变化（1936） 

东西文化观（下）（1936） 

抗战时期的西化问题（1941） 

广东与中国（1941） 

我怎样研究文化学 

——跋《文化论丛》（1946） 

南方与所谓固有文化（1946） 

南方与西化经济的发展（1946） 

研究西南文化的意义（1948） 

对于现代大学教育方针的商榷（1932） 

对于勒克教授（HRugg）莅粤的回忆与感想 

——再谈现代大学教育的方针（1932） 

教育的中国化和现代化（1933） 

师范学院的存废问题（1942） 

论国立大学与私立大学（1947） 

与胡适之先生论教育（1947） 

公论耶？私论耶？（1947） 

论发展学术的计划（1947） 

乡村文化与都市文化（1934） 

乡村建设运动的将来（1936） 

乡村建设理论的检讨（1936） 

乡村建设运动的史略与模式（1937） 

乡村建设运动的组织与方法的商榷（1937） 

乡村建设的途径（1943） 

春秋战国政治哲学的背景（1929） 

利玛窦的政治思想（1935） 

中国妇女运动过去与将来（1942） 

维新运动的历史意义（1944） 

宪政•选举与东西文化（一） 

——评梁漱溟的《预告选灾•追论宪政》（1947） 

宪政•选举与东西文化（二） 

——评梁漱溟的《预告选灾•追论宪政》（1947） 

宪政•选举与东西文化（三） 

——评梁漱溟的《预告选灾•追论宪政》（1948） 

宪政•选举与东西文化（四） 

——评梁漱溟的《预告选灾•追论宪政》（1948） 

蛋民的起源（1935） 

蛋民在地理上的分布（1935） 

蛋民的职业（1936） 

蛋民与政府（1936） 

政治经济上的琼崖（1946） 

进步的暹罗（1937） 

暹罗华化考（1938） 

暹罗与日本（1939） 

暹化与华侨（1940） 

暹罗的人口与华侨（1940） 

暹罗的汰族主义与暹化华侨（1940） 

暹罗与英法（1940） 

越南与日本（1940） 

论中越法的关系（1946） 

陈序经年谱简编

◆上架建议

历史

书摘

导言：社会历史的文化阐释 

在近代学术与思想的谱系中，陈序经是一位中西兼通的大师级学者。 

陈序经祖辈世居海南文昌县清澜港瑶岛村，家族中颇多南洋华侨。其父陈继美长期客居南洋经商，经营种植园。陈序经1903年9月1日出生，4岁入私塾启蒙，7岁随父赴新加坡读书，10岁返乡先后入读文昌汪洋致远小学、文昌县模范小学。1915年随父居新加坡，就读育英、道南、养正等学校及华侨中学。其父不愿子弟长期接受殖民教育，1919年底遣陈序经归国。翌年插班四年制广州岭南中学初中三年级。1922年考入上海沪江大学生物系。因不愿入基督教，1924年转学复旦大学社会学系。就学期间，陈序经已展露学术潜力，1925年在校刊《复旦》发表论文《进化的程序》、《贫穷的研究》。生物进化论、社会进化论，即由此开始或明或隐地影响其一生的学术与思想旨趣。同年毕业于复旦大学，按其父意愿留学美国伊利诺伊大学，攻读政治学、社会学。越明年，获文学硕士学位。1928年完成学位论文《主权可分论》，获政治学博士学位，后受聘于岭南大学社会学系。1929年再赴德国柏林大学研习政治学、主权论、社会学，次年在基尔大学世界经济研究院研修。期间，参加由柏林高商学校举办的德国社会学会第7次会议。1931年因病返国，继回岭南大学社会学系任教，讲授过中国政治思想史，曾在中山大学、神学院分别开设政治学、中国文化史。发表《东西文化观》一文，借用西方社会学、人类学等基本理论，明确提出“全盘西化”论。1934年转任南开大学经济研究所教授，兼商学院教授，开设社会学、乡村社会学；并策划工业发展对社会的影响的调查。研究重点在文化选择、疍民研究、乡村建设运动、南洋问题诸方面。1937年8月因日侵华转赴长沙筹建临时大学。1938年执教西南联大，任法商学院院长，主讲主权论、现代政治学、社会学原理、文化学、华侨问题；并任南开大学经济研究所所长。研究兴趣包括南洋、西化、教育、地方文化、乡村建设等问题，完成20册的“文化论丛”。1944年6月应美国国务院邀请访学一年，1945年1月出席太平洋国际学会。1946年8月南开大学复校，任教务长、经济研究所所长、政治经济学院院长，被张伯苓倚为“左右手”。是年有关疍民、乡村建设的论文，分别由商务印书馆、上海大东书局结集出版。1948年校长张伯苓长考试院，南开大学组织校务委员会处理校务，陈序经为委员。同年岭南大学美国基金会鉴于陈氏的教育思想、行政能力、学术地位及广泛的社会关系，特聘陈氏接替原校长李应林，8月出任岭南大学副校长（代理校长）。一年后接替李应林出任校长，重组医学院，建立商学院。在国民党实施“抢运学人”计划时，劝服大批知名学者留校，拒绝岭大迁港，并动员留美的西南联大学生到岭大任教。这一时期除延续原有学术兴趣外，尤为关注宪政，呼吁扶植工商业发展。出版《越南问题》、《大学教育论文集》等专论。1952年院系调整，岭大并入中山大学，任历史系教授，筹建东南亚研究室。1956年被评为一级教授，任中山大学副校长。1950年代重点研究民族史，完成《匈奴史稿》、有关东南亚古史研究系列论著，撰写《泐史漫笔——西双版纳历史释补》。1962年兼任暨南大学校长。1964年调任南开大学副校长。陈序经历任广东省文教委员会委员，第一、第二届广东省政协常委及第二、第三、第四届全国政协委员。“文化大革命”中以“反动学术权威”、“里通外国”、“美帝文化特务”、“国际间谍”等“罪名”，被迫接受专案审查。1967年蒙冤离世，1979年始获平反，恢复名誉。 

陈序经知识博洽，学养深厚，思想独到，视野宏阔，论域广涉社会学、政治学、人类学、民族学、文化学、历史学、教育学。其学术大多并非仅“为学问而学问”，内中条贯毫不妥协的“慷慨国事”的“儒侠”哲思。学术的动力、终极关怀源自其思想，思想的升华得益于其学术实践。学术与思想融通一体，而社会进化论、民主平权观念又是两者的基础与核心。 

陈序经的知识结构主要为社会学与人类学。陈序经自幼至18岁前侨居新加坡，备感“洋人”统治的殖民地比国内“有条有理”，开始了对社会问题的最初思考。20岁后学于沪上，华洋两界的反差、下层民众的困难，刺激陈序经从学理上探究社会发展的阶段性、贫穷的根源。由于先修生物学，再转社会学，他既洞悉生物进化论与社会进化论的本质区别，又强调两者的共性。在《进化的程序》中，陈序经认为:“进化论的价值，就在乎主张世界在时间上的秩序与空间上的秩序一样。”揭示从自然环境到人类社会，都在“有秩序地变”。在他看来，自18世纪中叶到19世纪末叶，“进化论发达的程序”，先天文，次地质，次生物，终至社会。而人类进化程序即由“人类的原始”、“人类个体进化”，到“人类社会进化”（内分“野蛮时代”、农业发达的“半开化时代”、工艺发达的“文明时代”）。他始终坚信，正如“高等的生物，是由下等生物变成的；文明的社会，是由从前的野蛮的社会变来的”。此后无论陈序经学术思想如何豹变，这种线性进化论，规范着其历史观与认识论。 

陈序经以为“贫穷是人类的苦难”，“贫穷是一切社会病态现象中最根本的原因”。接触社会学之初，他即开始试图解析人类社会贫穷的原由。征诸西方学说、中国现实状况，陈序经指出社会贫穷根源于：个人性格、习惯、教育程度、立法司法缺陷、赋税苛重、阶级上相压制、工价低廉、职业不稳定等。对中国而言，“很重要的原因”是天灾、战争。陈序经注重社会、职业分层，疏于对社会结构、功能分析，因此他对于“除贫的根本方法，只好候诸社会学专家去研究”。 

入读伊利诺伊大学，问学于著名社会学家海夷史（Edward CHgyes）教授，接受海氏主张从因果关系、社会生活的统一、心理、伦理的角度切入社会的研究法则，由此毕生注重社会变迁的因果关系、人的主观能动性，主张文化不可分论，视伦理为文化层累的最后阶段，乃至践行社会调查，积极讨论社会问题、教育问题。陈序经不宗社会学的一派、一脉，但对孔德较为推崇。在他看来，“社会学之所以能够发生，是由于人们能够感觉到经验是有连带的关系的，是整个的”。35岁时，陈序经发表《社会学的起源》一文，全面总结欧美社会学发展史，指出孔德不是社会学唯一创始者，但接受孔德的“静的社会学”、“动的社会学”，既重视社会组织与秩序，又重视社会发展与进步的研究，并力图将社会学从哲学特别是历史哲学中抽离出来，建立有别于自然科学的“实证”的社会学。正因如此，他在1948年中国社会学社广东分社第九届年会上，仍呼吁以西南社会为始基建立富于中国国情、民性的社会学。 

陈序经最有争议而引领东西文化论争潮头的学术思想，无疑是1930年代提出的“全盘西化”论。因华洋生活经验，陈序经怀疑中国文化，“感到西化的必要”。1928年发表《再开张的孔家店》，表面抨击孔祥熙提议保护孔林、孔庙，实质却指出“全盘西化”的必要性。1930年发表《孔夫子与孙先生》，借助在新文化中遭声讨的孔子，质疑孙中山承袭孔子之道德、同情其政治理念而“全盘效法”西方物质文明的“中体西用”的合理性。1931年在《东西文化观》中，批驳复古派、折衷派，正式提出“全盘西化”论。1934年发表《中国文化之出路》后，引发广东地区中西文化论战。1934年年底《文化建设》月刊也开始关注这场论战。1935年1月，王新命、何炳松等十教授发表《中国本位的文化建设宣言》，五四以来的又一次中西文化大论战由此而生。陈序经一面应战张磬、吴景超异议，一面发表《再谈“全盘西化”》，不顾胡适、张佛泉的同情论调，将其列为折衷派，毫不妥协地主张目标与结果的“全盘西化”。在《从西化问题的讨论里求得一个共同信仰》、《读十教授〈我们的总答复〉后》中，强调尽管在文化是否可分等方面难达共识，但吴景超、张佛泉、胡适等已承认全盘西化的“趋向”，王新命等也骨子里“已经有意或无意地趋在这条路上”，“全盘西化”论稳操胜券。1935年、1936年分别发表《南北文化观》、《东西文化观》，深化《中国文化之出路》的主题。同时，再发《全盘西化的辩护》，反对胡适、严暨澄、张东荪等以“充分”、“尽量”代替“全盘”，以“现代化”、“世界化”代替“西化”的主张。1936年，发表《一年来国人对于西化态度的变化》一文，回顾1935年来文化讨论的社会背景与论点，指出：除前述“同情或趋于全盘西化论者”外，尚有沈昌晔、区少干、郑昕等；近于或赞成全盘西化论者“占了优势”，复古派也是“死老虎”，折衷派“很少有人相信”。 

抗战时期张申府、冯友兰、贺麟以哲学观点解释“西化”，陈序经本着“全盘西化”可以“持久抵抗”敌人、建设“强有力的国家”的主旨，1941年在《抗战时期的西化问题》一文中与前者“分合”、“共殊”、“体用”观相辨析，指出三者实质已“说出全盘西化的理由，已偏于全盘西化的主张”。同时，在《广东与中国》（1941年）、《南方与所谓固有文化》（1946年）、《南方与西化经济的发展》（1946年）、《研究西南文化的意义》（1948年）诸文中，继续发挥《南北文化观》之主旨，倡导西南承继西化传统而为现实“全盘西化”的先导，进而复兴中国。 

陈氏“全盘西化”论，绝非率尔操觚之论，而有其内在文化学理论支撑。留美时，常用“文化学”一词，或谈论其含义。1928年将“文化学”带入岭南大学，且认为“文化学是自有其对象，自有其题材的一种学问”。留德时，有意搜求文化学材料。此后10年，因兴趣、工作需要，他主要开展社会学、政治学、工业调查等研究。这期间虽未专注文化学理论的阐释，但所发表的有关文化论战言论均以西方文化社会学、文化人类学的“时境观”、“文化圈围”、“文化不可分论”、“一致与和谐”、“文化重心”、“文化弹性”为根基。抗战全面爆发后，因资料散失、调查区域为日军占领，陈氏主权观念、社会调查工作被迫中辍，其研究重心转向文化学。自1938年下半年始，在西南联大主讲文化学，编拟文化学系统大纲。陈氏在1940年秋至1942年秋两年中全力写作，终于完成200余万字、20册的“文化论丛”。除《文化学概观》4册公开出版外，余者《西洋文化观》2册、《美国文化观》1册、《东方文化观》1册、《中国文化观》1册、《中国西化观》2册、《东方文化观》6册、《南北文化观》3册均未发表。《文化学概观》系统阐述文化学的主要概念、基本理论，其他部分都为文化学体系提供历史经验，并且尝试文化学理论的应用。1946年陈氏发表《我怎样研究文化学》一文，自述构建文化学的内在动因及其体系的设想。 

陈氏文化学自成体系，且独具实践性，即一方面文化学得益于实证研究，另一方面文化学也为具体研究提供理论依据，两方面相得益彰。这种特性不仅体现在陈氏文化观中，而且体现在其教育、乡村建设、政治、疍民、南洋等方面的研究中。 

1932年5月19日，广州教育专家召开会议，决议“停办文、法科或减少数量，同时多设职业学校”，陈氏发表《对于现代大学教育方针的商榷》，以“大学的目的是求知”予以反对，并指出文、法科也有实际功用。此次广州教育方针出台，受到4月间来粤游历的美国哥伦比亚教育学院勒克教授的某些影响。为消除其负面影响，陈氏发表《对于勒克教授（HRugg）莅粤的回忆与感想》，指出勒克不了解中国有关状况，仅通过对中国名流调查即断定中国需要部分的西化，其非科学的统计方法只能产生错误的结论。文化的改造既然错误，其教育的改造也不免错误。何况勒氏是从事“大学以下教育的人”，根本不懂大学教育原理。5月31日天津《大公报》刊载陈果夫在中政会提出的改革教育的初步方案。陈果夫明确提出暂行停办文、法科十年。到7月下旬，有关讨论文章在《广州民国日报》“现代青年”栏即刊出十余篇，且延及北方。蒋廷黻、刘廷芳支持陈氏观点，另有论者对陈氏加以指摘。陈氏发表《敬答对于拙作〈对于现代大学教育方针的商榷〉之言论》，批评对立派不了解大学教育本质，更提出“20世纪世界，好多重要的世界问题，已变成中国的问题了；同时，好多重要的中国问题，也成了世界的问题”。中国教育也需学习西方，发展真正的大学教育。陈氏还主张教育宗旨的现代化。1933年2月徐旭生发表《教育罪言》，以为现行教育制度与社会“完全不适合”，“由无限农村组成的中国，应该创造出来一种农村的教育”。1933年陈氏再发《教育的中国化和现代化》，指出：主张教育“中国化”者，以为西方教育不合中国国情，而国情也非一成不变，“现代化的国情是现代的环境，并非中国所独有”；如果要实现中国文化的现代化，必须停止所谓教育的“中国化”的复古运动，彻底采纳西洋教育。 

接继教育的中国化与现代化论争，1940年大学教育方针及计划论战再起。抗战胜利后，大学复员中，教育部将南开大学等私立学校改为国立，陈氏发表《论国立大学与私立大学》，指出：政府应补贴办学成绩较好的私立大学，同时保留国立、私立大学制度，以保持各种办学风格。强调教育当局从教育方针、院系设置、课程编制，到校长、教务长、训导长、总务长的委任等行政干预，根本上是“反于大学教育的目的”。1947年9月胡适发表教育十年计划谈话，略谓：取消留学派遣，政府以此经费，在五年内重点培植北大、清华、浙大、武大、中央大学等5校。以为以大量外汇供学生“镀金之用”，“等于不承认自己学术独立”。陈氏发表《与胡适之先生论教育》首先问难，认为胡适选定5所大学的标准是凭“偏私”，极力维护留学政策。胡适再发表《争取学术独立十年计划》一文申说。一时间平津地区学者纷纷加入讨论。陈氏在论战中稍处弱势，又发表《公论耶？私论耶？》、《论发展学术的计划》，指出：学阀意见非“公论”，即使胡适计划得到蒋主席、教育部朱家骅部长的赞同，也不能谓为“社会的公论”，只能称为“政府的言论”。而“专仰政府的鼻息，以讲学求独立”，“是一个致命伤”。并且反对胡适“学术独立”说，指出在“学术水准很为落后的时间之下”，应将“独立”改为“并立”，即“与欧美的学术并驾齐驱，或是进一步地去驾而上之”，并重申应鼓励各校发展自身特色与学科优长。要实现“学术独立”，大学需要引进有真学识人才，且更需要无私心、学品高尚、能以教育为终生事业的领袖负责教育行政机构。 

陈序经运用文化学理论解决实际社会问题，引发乡村建设运动的集中讨论。乡村建设运动于1926年展开，到1936年告一段落。内中约有一千余政府、民间团体及一万余农学会，在北到河北、南至广东、西到四川、东至浙江的广大范围内，进行从理论到实践的探讨和实验。尽管轰动有时，但乡村建设运动几乎全军覆没。与之相伴，反对之声从未停止过。1934年梁漱溟在定县召开的乡建工作讨论会上，主张融合西洋都市文明（工业文明）与中国乡村文明（农业文明）而成一新文明，实现中国民族自救。陈氏撰文《乡村文化与都市文化》，指出：西洋文化既不只是都市文化，中国文化也非只是乡村文化。作为现代西洋文化特质的科学与民治，“差不多完全是都市的产物”。西方都市的发展，差不多就是乡村的发展。反之，中国乡村文化，造成中国数千年来的文化停滞。乡建的目的其实就是西洋化，但用中国乡村文化调和西洋都市文化则根本行不通。1936年陈序经发表《乡村建设运动的将来》，表示对乡建前途“颇感觉悲观”。他指出：乡村建设“工作与方法好像都不能名实相符”，还未超出空谈计划与形式组织的范围，“对于乡村，对于农民，精神方面固少有建树，物质方面更少有改造”；乡村建设“目标是救济乡村农民”，而乡村建设却“养出”“思想浮躁”、未能真正深入农村、“吃乡建的新阶级”。此文发表触发“众愤”，《独立评论》、《民间》半月刊、《文化与教育》旬刊、《政问周刊》均发文，告劝陈序经不要再给乡村建设泼冷水、迷惑青年人的“心思”，而应予以善意的鼓舞。陈氏发表一系列文章，回应批评。在《乡村建设理论的检讨》中，坚持文化进步说，指斥乡村建设者违背文化演进趋势，恢复以农村为代表的业已毁损的传统文化，是不折不扣的文化复古论；并指出乡村建设领袖提倡新教育、新科技与新知识，其本身即说明复古终无前途。在《乡村建设运动的史略与模式》中，全面回顾近十年乡村建设工作，总结出邹平山东乡村建设研究院、定县中华平民会与青岛市政府乡村建设三种模式，并指出青岛模式的成效远高于邹平、定县模式的原因，即在其乡村建设工作以都市为依托，内中体现文化中心论。在《乡村建设运动的组织与方法的商榷》中指出：乡村建设组织“数目过多、发展之速”，却缺乏联络、遇事推诿、经费支绌，因而难免失败；因都市是人才、经济的重心，乡村建设工作应在都市附近开展。1943年年底陈序经又发表《乡村建设的途径》，再次总结乡村建设衰败之主要原因，在于以农为本，反对工业化；进而提出乡村建设应以工业为前提，以都市为起点。 

陈序经崇尚人格独立。留美之时，陈序经已经具备扎实的社会学的功底。其博士论文《主权可分论》虽然主要是从政治学角度探讨“主权可分论”的变迁过程，但他从社会学的角度，勾勒出君主、近代国家、民众、介于近代国家与民众间的社会组织等阶层相互扭结的社会关系，以及这一复杂关系的历史走向。在具体论述方面，注重从人的社会属性上，分析人与主权的关系；还把主权分为个体主权与由个体委托的社会组织主权。研究对象往往影响研究者的价值取向。主权可分论所内含的民主精神，逐渐成为陈序经的文化选择与政治选择立场，及其政治底线。对他而言，个人主义是西方文化创造力的源泉、社会进步的尺度；西方个人主义价值观的确立过程，也就是西方文化发展的过程。从整个欧洲文明来看，中世纪文化之所以停滞，就是因为个性受到压制；反之，西洋近代文化之所以快速发展，主要是由于个性的张扬与个人主义的提倡。同理，中国文化两千年来的单调、停滞的原因，是在孔家思想禁锢下，个性不能高张，个人主义无从发育。陈序经在《中国文化的出路》一书中强调，全盘西化就是打破中国传统思想的垄断，给个性以发展的可能。对陈序经而言，直至清末，先秦政治哲学一直统摄中国政治、社会生活，导致中国处于“黑暗时期”。因此，他在《春秋战国政治哲学的背景》中，从理论上阐释传统政治架构中的“非人性”。即一方面指出先秦政治哲学是其时的地理、家庭、道德、宗教、经济、政治、战争、教育诸因素的产物，从诸多方面剥夺民众的生存权；另一方面则强调社会政治背景更是政治哲学的表现，呼唤新的合乎时代要求的政治哲学理念的产生。1935年发表《利玛窦的政治思想》，指出：利氏在中国广布宗教与科学，但他同样竭尽全力宣传政治思想。利氏生存的时代，是皇权挑战神权、人权挑战皇权的时代，因而主张人民主权、反对君主专制。他到中国后，不仅反对佛、老，而且极力反对孔子，怀疑儒家。他主张世界主义、人类平等、男女平等，鄙视政治，反对家族主义，希望国家内部“各种人民分工合作”，“和谐”共生。女权是人权的集中反映。1942年陈序经又专论《中国妇女运动过去与将来》，指出：妇女运动是欧洲19世纪到20世纪的社会运动的主流之一，与民族运动、民主运动、工业运动密切关联，而形成近代文化的特性。虽然中国女权渐兴，但社会应给妇女更多的就业、参政等自由与“机会的平等”。在戊戌维新运动46周年时，发表《维新运动的历史意义》，肯定该运动伸张民权的历史功绩。 

1947年年底、1948年年初，在中国宪政主张炽涨之时，发表《宪政•选举与东西文化——评梁漱溟的〈预告选灾•追论宪政〉》，将梁漱溟及新儒学、新生活运动倡行者列为论敌，针对梁氏所谓“选灾”之说、国民素质低不易开展宪政说，指出“文化惰性愈大的社会，其革新也必愈难”，但选举本身就是民主、宪政的体现；正因为“中国的文化比不上西洋的，所以中国需要西化，彻底的西化，全盘去西化。竞选固要举办，法治、习惯、条件种种以至道德知识水准，也要改善”。宪政问题“在内容上、根本上，还是一个东西文化的问题”，民主、宪政精神是欧美文化的主体，不可能从中国固有文化中引申出来。 

西南是“新文化的策源地”，是“固有文化的保留所”，又是“原始文化的博览会”。因此，陈序经重视此研究。其中，疍民研究是由陈序经首开其端。陈序经注重理论构建，也注重社会实践。1932年6月到1933年8月间及1934年春，陈氏与伍锐麟共同负责沙南疍民及三水河口疍民调查。《沙南疍民调查报告》详记其氏族组织、家庭、职业、家庭收入与消费、教育、卫生、服饰、妇女地位、经济结构与社会制度、娱乐、宗教、语言等各方面。1935年发表《蛋民的起源》，通过史籍比对，以人类学、文化学的方法判明疍民迁移、分布史，否定有关疍民起源的传说、族谱记载，将疍民研究引入正轨。同年发表《蛋民在地理上的分布》，1936年又发表《蛋民的职业》、《蛋民与政府》。前者弄清疍民以采珠、为贼、捕鱼、运输、经商、破竹、起盐、打石、伐木等业为生，并力矫“蛋妇皆妓妇”的传统错误观念，将自食其力的疍民，由被歧视者还原为与市民同等地位。后者回溯历史上各朝代将疍民视为“蛮夷盗贼”加以镇压，到“解放蛋民”，给予登陆、读书、应试权利的转变过程，传布历史的正义性、公正性的同时，明确支持疍民争取选举权，为疍民争取生存权与发展权。 

海南为陈氏家乡，1946年他专门发表《政治经济上的琼崖》，谈海南如何从“化外之地”，成为政治、经济的要津，南洋华侨的母体；希望政府由治安、教育入手建设海南。 

1930年代以来，暹罗出现排华高潮，国人开始注意有关东南亚问题的研究。陈序经有着新加坡的生活经历，许多亲属、友人散居南洋，尤为重视东南亚研究。1932年后他三度考察越南、暹罗、马来西亚、老挝等地。他最初在《南北文化观》中指出，将南洋华侨作为中国西化的媒介、西化运动的经济支柱。1937年发表《进步的暹罗》，警醒国人“不要忘记，我们的南邻的野心未必减于我们的东邻”。此后再发表《暹罗华化考》、《暹罗与汰族》、《暹罗与日本》、《暹化与华侨》、《暹罗的人口与华侨》、《暹罗的汰族主义与暹化华侨》、《暹罗与英法》、《论中越法的关系》、《越南与日本》等时论，对东南亚排华历史与现实根源加以分析，告诫暹罗：与日本结盟而“不亲善英、美”，终将遭报复；华侨虽然“暹化”、“土化”，但华侨在认同母国基础上的国家思想与民族意识，同汰族一样会增强。并且指责暹罗的汰族以少数族裔压迫多数民族的错误行径，望与被侵略国家共同抵御日本的侵略，支持越南的独立运动。陈序经也通过文章，要求中国政府反思在东南亚的政策性失误。比如，疏于管理华侨，未能保护华侨权益，不应在战后的越南保持中立等。 

本书所选文章，按以上所论七部分排列，各部分按首篇发表时间为序。各部内诸文仍按发表时间先后排列。正如陈序经所谓“文化不可分”，不夸张地说，陈序经的所有文章一般均包括复合的思想言论，我们只能以其一个侧面或核心内容来分类，即分类只能是相对而非绝对的。因篇幅、体例所限，本书仅选取陈序经的单篇论文，凡论文集、专著均未列入。为保持原貌，不打断阅读思路，所选文章均全文照录。个别文章因重复处较多，却必须选取者，只能节选论点，罗列于“年谱简编”部分。 

需说明的是：添补原文缺字，用〈〉标注；原文误字均予保留，更正字置于［］内；原文衍文，用【】标明；原文不可辨认者，以□示注。文中其余符号，均为原文所有。编者并对原文重新标点，统一若干字词的用法。页下注未说明者，为编者所释。另需交代的是：民国时期的若干语言表达与现代汉语有差异，为方便今人阅读，均将下列“旧”字、词酌加替换为“新”字、词，如：那—哪、答覆—答复、计画—计划、瞭解—了解、明瞭—明了、澈底—彻底、化费—花费、那末—那么、姪—侄、壻—婿，等等。此外，“蛋”与“疍”通用，一本原文用法。 

我一直关注两个研究领域，一是中国近现代思想文化史，二是中国近现代社会史；思考如何打通思想文化史、学术史与社会史的人为区隔，如何同时呈现学术与思想的魅力。陈序经已给后学树立典范。感谢中国人民大学出版社诚邀编选本书，给我再次向先哲致敬的机会。王琬莹、李红编辑的谨严工作态度，保证了本书顺利出版，谨致谢忱。陈序经先生哲嗣陈其津教授得知本书的选编，亦多加鼓励。我的研究生卫然、徐天娜、方灏、李晓、张藤、熊伟勇、高伟军、王亚奇，耗费心力，帮助录入文字、校订文稿，师生情谊尤需附识。 

陈序经著作等身，本书难以全面反映其学术、思想及其内在理路。另外，毋庸讳言，陈序经固然富于理论建构，但其有些学术、思想是在论辩中所阐发，难免白璧微瑕，而乏系统论证。编者曾在拙作《转型期文化学的批判——以陈序经为个案的历史释读》一书中，对此有相关解析，此不赘述。 

一个时代有一时代的哲人，时代有终结，哲人及其哲思则超越时空。让我们结束冗余的“导言”，“清零”所有思想杂念，一起倾听、体悟陈序经的睿智，思考破解当下社会问题的答案