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书名：马一浮卷（中国近代思想家文库） 

书号：978-7-300-20459-8

著者：吴光 

责任编辑：符爱霞 

成品：160*230    页数：445

纸张：70克玉龙胶

装帧：平装

出版时间：2015-04-30

定价：72.00元

出版社：中国人民大学出版社

◆本书卖点

一代儒宗马一浮先生文集选编，收录马一浮先生学术思想的众多代表作，力图展现马一浮先生学术思想全貌；

文集由吴光先生选编并撰写导言及马一浮年谱，是研究马一浮思想必备资料集。

◆读者定位

1、史学研究者

2、哲学研究者

3、国学爱好者

◆人物简介

马一浮（1883—1967），浙江上虞人。早年积极参与反帝救亡运动，辛亥革命后，深感“救国有志，回天无力”，于是杜门治学。中年以后，归本儒学，专研六经，成为一代儒宗。抗日战争时期，受邀讲授国学于浙江大学西迁途中，创办并主持复性书院的讲学、刻书活动。1953—1966年任浙江省文史研究馆馆长，为第二、第三届全国政协委员会特邀代表。马一浮，博古通今，学贯中西，于儒、佛、道、诸子百家乃至考据、医学、西学等莫不探究，兼擅诗词、书法。传承弘扬了中华优秀传统文化以及儒学的道德人文精神，建立了以“国学者，六艺之学也”、“六艺该摄一切学术”、“六艺统摄于一心”为核心观点的“六艺论”新经学思想体系。

◆编者简介

吴光，浙江淳安人，1944年生。现任浙江省社会科学院研究员，浙江省文史研究馆馆员，兼任中国人民大学国学院特聘教授暨博士生导师，浙江省儒学学会执行会长，国际儒学联合会顾问暨学术委员等职。曾任浙江省社会科学院哲学研究所所长，新加坡东亚哲学研究所专任研究员，国际儒学联合会理事暨学术委员。主要从事中国思想史研究，在儒学、道家与浙学研究方面都有突出成就，并提出了一些有创见的思想观点。曾应邀或应聘到日本、新加坡、韩国、美国、德国、马来西亚、澳大利亚、俄罗斯等国和台湾、香港、澳门等地区访问讲学。著有《黄老之学通论》、《儒家哲学片论——东方道德人文主义之研究》、《儒道论述》、《黄宗羲与清代浙东学派》、《从道德仁学到民主仁学》等专著；主持整理了《王阳明全集》、《刘宗周全集》、《黄宗羲全集》、《马一浮全集》等古籍。

◆内容简介

《马一浮卷》（中国近代思想家文库）选录了马一浮先生撰著于1949年以前的代表作，以展示其主要的儒学思想。全书分六大部分：第一部分选录《泰和宜山会语》中的全篇二卷，了解其“六艺论”思想体系的架构和要旨。第二部分选录《复性书院讲录》中的四卷，为作者对群经大义的具体阐释。第三部分选录《尔雅台答问》的《初编》与《续编》，舍其《补编》，为作者对问学者的随机答问和点拨之语。第四部分收录《寒江雁影录》一卷，是作者与有关人员商讨筹备复性书院事宜之书信。第五部分选录《马一浮全集•文集》之《序•跋•启》一卷和《记•传•铭•赞》一卷。第六部分选收《蠲戏斋杂著》。书末《马一浮先生年谱简编》为丁敬涵原著、本卷编者校订。

◆简要目录

导言 

一、泰和宜山会语二卷 

卷端题识 

卷一泰和会语 

引端 

论治国学先须辨明四点 

横渠四句教 

楷定国学名义国学者，六艺之学也 

论六艺该摄一切学术 

论六艺统摄于一心 

论西来学术亦统于六艺 

举六艺明统类是始条理之事 

论语首末二章义 

君子小人之辨 

理气形而上之意义义理名相一 

知能义理名相二 

附录：论老子流失 

赠浙江大学毕业诸生序 

对毕业诸生演词 

卷二宜山会语 

说忠信笃敬 

释学问先释学问之义后明问答之旨 

颜子所好何学论释义 

说视听言动续义理名相一 

居敬与知言续义理名相二 

涵养致知与止观续义理名相三 

说止续义理名相四 

去矜上续义理名相五 

去矜下续义理名相六 

附录：拟浙江大学校歌附说明 

二、复性书院讲录四卷 

卷一 

复性书院开讲日示诸生 

复性书院学规 

读书法 

通治群经必读诸书举要 

卷二 

题识 

群经大义总说 

论语大义 

卷三 

孝经大义 

卷四 

诗教绪论 

礼教绪论 

三、尔雅台答问二卷 

卷一尔雅台答问初编 

尔雅台答问编例 

编者序 

答张立民 

答袁竹漪一 

答袁竹漪二 

答杨硕井一 

答杨硕井二 

答杨硕井三 

答杨硕井四 

答杨霞峰 

答张德钧一 

答张德钧二 

答程泽溥一 

答程泽溥二 

答程泽溥三 

答夏眉杰 

答王白尹 

答陈兆平 

答贾君 

答周君 

答吴君 

答池君 

答黄君 

答云颂天一 

答云颂天二 

答云颂天三 

答某上座 

答郭君 

答刘君 

答许君 

答张君 

答刘君 

答张君 

答龚君 

答罗君 

答王君 

答徐君一 

答徐君二 

答张君 

答许君 

答杨君 

答熊君 

答赵蕃叔 

答刘君 

答刘君 

答许君 

答张君 

答谢子厚 

答李君 

答杨君 

答徐君 

答鄢君 

答周君 

答徐君 

答任君 

卷二尔雅台答问续编 

尔雅台答问续编新例 

弁言 

示语一 

示吴敬生十五则 

示乌以风 

示刘公纯 

示王星贤二十三则 

示张立民二十五则 

示语二 

示张德钧七十五则 

示张伯衡一百一十二则 

示王紫东三十九则 

示王伯尹五十六则 

示语三 

示金晓村三十八则 

示杨硕井五十则 

示杨霞峰十七则 

示严康澄十则 

示张知白十九则 

示陈兆平九则 

示语四 

示樊漱圃十六则 

示夏眉杰二十则 

示张仲明七则 

示徐赓陶六则 

示刘愧庵四则 

示王子游十四则 

示陶元用六则 

示鲜季明四则 

示羊宗秀 

示袁竹漪十四则 

示孙伯岚五则 

示邓懋休九则 

示王敬身 

答书 

答王君 

答朱君 

答邵君 

答马君 

答张君 

答杨君 

答王君 

答黄君 

答倪君 

答徐君 

答吴君 

答许君 

答袁一洪 

答吴敬生一 

答吴敬生二 

答刘公纯 

答张伯衡 

答王伯尹一 

答王伯尹二 

四、寒江雁影录一卷 

复刘百闵 

致寿毅成 

与张立民 

致蒋公书 

致陈布雷 

致陈部长 

至屈文六 

致孔院长 

致刘百闵 

致寿毅成 

复性书院简章 

答刘百闵 

致屈文六 

五、文集二卷 

卷一序•跋•启 

宋遗民诗序 

政诫序 

曲苑珠英序 

名媛文萃序 

重印严氏全上古三代秦汉三国六朝文序 

重印姚氏古文辞类纂王氏续古文辞类纂序 

印光法师文钞序 

楞严正脉科会序 

新唯识论序 

儒林典要序 

浙江旅嘉同乡会集会序 

圣传论序 

重刊盱坛直诠序 

重印宋本春秋胡氏传序 

蠲戏斋诗自序 

慈湖家记序 

重刊周易系辞精义序 

舜水遗书序代 

意林续钞序 

国朝文汇序代 

熊氏丛书弁言代 

重刻莲池大师戒杀放生文序 

题子恺画集 

复性书院缘起叙 

佐治药言抄本跋 

四书纂疏札记跋 

周易易解跋 

姜西溟藏稿书后 

跋弘一大师华严集联墨迹 

蠲戏斋诗自序科解跋 

高子遗书节钞跋 

王心湛印边款 

兰亭集诗写本自跋 

大方广佛华严经普贤行愿品写本自跋 

嵇叔夜养生论答难养生论写本自跋 

书王右丞西施咏后 

书素问上古天真论句跋 

楚辞写本短跋 

诅楚文跋 

圣教序临本自跋 

晋武帝临辟雍颂临本自跋 

为董事会代拟书院募集刻书基金启 

蠲戏老人鬻书约 

蠲戏老人鬻字刻书启 

蠲戏斋鬻字改例启 

蠲戏斋鬻字后启 

废置复性书院议 

复性书院董事会基金管理委员会联合启事 

卷二记•传•铭•赞 

董解元西厢记记 

新嘉坡道南学堂记 

重修绍兴县文庙记 

会稽马氏皋亭山先茔记 

先考马公行状 

先妣何恭人事述 

哀亡妻汤孝愍辞 

汤蛰先先生家传代南通张季直先生作 

故马浮妻孝愍汤君权葬圹铭 

浙军凯旋纪念碑铭并序代汤寿潜撰 

烈士徐君墓表代汤寿潜撰 

绍兴汤先生墓志铭 

重修祥峰禅师塔铭 

弘一律主衣钵塔记并铭 

孔学会赞 

宋贞女赞 

六、蠲戏斋杂著 

大学玄疏残稿 

释荀子解蔽篇 

希言 

论语集解索隐 

论语异义 

魏晋间逸说考 

般若会约 

马一浮先生年谱简编 

编校后记  

◆上架建议

历史

书摘

导言 

马一浮（1883—1967）先生是现代中国著名的国学大师暨新儒家哲学家。他博古通今，学贯中西，于诸子百家、儒、佛、道乃至考据、医学、西学等莫不探究，兼擅诗词、书法。中年以后，归本儒学，专研六经，成为一代儒宗。同时大儒梁漱溟盛赞马一浮先生为“千年国粹，一代儒宗”，现代著名画家丰子恺推崇马一浮为“中国书法界之泰斗”，中华人民共和国的开国元勋周恩来总理则称誉马先生是“当代理学大师”，当代著名学者汤一介则誉之为“现代儒家三圣之一”……我们从这些称誉可以看到，马一浮先生在现代中国是一位广受尊敬的学问家与思想家。 

现就马一浮先生生平、著述及思想成就简介如下： 

一、少年才俊，读书立志(1883—1911年) 

马一浮，浙江上虞人。幼名福田，字耕余。后自取《庄子》“其生若浮”之义，改名浮，字一浮，号湛翁，别号太渊、一佛，又号宛委山民、圣湖野老等，中年以后，取《法华经》“蠲除戏论”之义，自号蠲叟或蠲戏老人，晚年又取《论语》“朝闻道，夕死可矣”之义，自号夕可老人。学者称马一浮先生。 

马一浮原籍浙江会稽长塘乡（今属绍兴上虞市），于清光绪九年二月二十五日(1883年4月2日)出生于四川成都西府街。父亲马廷培，字冠臣，光绪间曾任四川仁寿县令；母亲何定珠，出身于陕西沔县的名门望族，擅长诗文。马一浮六岁随父返浙，居住长塘乡后庄村读书识字。他聪颖好学，九岁就能诵读《楚辞》、《文选》，过目不忘，被乡里誉为神童。十一岁那年，母亲病逝。自此，在父亲与姑母的教育下成长。他刻苦攻读，进步神速，以致业师感到难以胜任，请辞教职。 

1898年（光绪廿四年），年仅十六岁的马一浮奉父命赴府城绍兴参加县试，名列第一。同科应考的周作人、周树人弟兄分列十图第三十四、三图第三十七。马一浮县试夺魁，名声大震。当时绍兴名流汤寿潜（字蛰先，后为民国浙江都督、交通总长）读了马一浮的文章后，赞赏有加，于是请人做媒，将其长女汤仪（字润生）许配马一浮为妻。这时，马父卧病在床，俚俗有“冲喜”之风，于是提前为马一浮办了喜事。当时他才十七岁。婚后，夫妻感情甚笃。这位汤小姐，比马一浮大一岁，虽不识字，但深懂闺训。她服侍公公，体贴丈夫。马一浮则教妻子识字读诗。但新婚不久，马一浮就辞别老父娇妻，到上海学习英文、法文，直到1900年初，由于父病沉重，才匆匆回家探望。翌年三月，老父与世长辞。马一浮作《先考马公行状》、《先妣何恭人事述》纪念父母。 

1901年11月，马一浮再次告别妻子，到上海游学。在此期间，他广交朋友，结识了上海南洋公学特班的学生，如李叔同、邵力子、黄炎培等，尤其和广西人马君武、四川人谢无量志同道合、交情笃厚。他们还在上海创办了《二十世纪翻译世界》杂志社，译介斯宾塞等西方名人名著，试图借西学新知，唤起民众。但就在事业起步之时，马一浮突然接到妻子病危的电报，于是夤夜赶回家乡。回家时，爱妻已经亡故。马一浮悲痛之余，写下了一篇题名《哀亡妻汤孝愍辞》的充满真情的祭文，以“君之事吾亲可谓孝矣，其以忧而死也可谓愍矣”，故“诔而谥之曰孝愍”。他深情地写道：孝愍归我三十一月，中间迭更丧乱，无一日不在悲痛中，浮未有与卿语尽三小时者。然浮所言他人所弗能解者，卿独知其意。吾之志、之学，卿之慧盖已能及之。卿虽幼不知书，浮或教以诗，卿辄默记无遗，且好诵悲忿惨痛之篇，往往至于哭泣，盖其性情笃厚，真马浮妻也。卿既死，马浮之志，之学，之性情，之意识，尚有何人能窥其微者! 

由此可见，马一浮对亡妻的感情是多么深挚！他在丧妻后六十多年的漫长岁月里未再续弦，或许正是因此缘故吧。 

1903年，马一浮被选聘为清政府驻美使馆兼办留学生监督公署的中文文牍（秘书）远赴美国圣路易斯城，主要任务是协助使馆筹备国际博览会。但当时的清政府腐败无能，公派留学生大多甘当朝廷奴才，而置国家危亡于不顾。这使马一浮满怀悲愤。留美期间，马一浮还以“剪辫子、改服色”的实际行动表达他的改革之志。因而触怒清政府，于1904年4月底被使馆当局解雇。他从1903年6月至1904年5月，留美不足一年。在这段时间里，他除为驻美使馆与博览会代表团处理一些文牍外，主要精力还是放在读书、译书上。他几乎每天到圣路易斯的“约翰书店”，在那里，读到不少国内没有的书籍。据其日记所载，有亚里士多德的《政治学》，斯宾塞的《社会学原理》、《社会平权论》，黑格尔的《论理学》（即《逻辑学》），达尔文的《物种由来》，还有《拜伦诗》、《赫胥黎文集》、《孔德传》、《但丁诗》、《莎士比亚集》等。同时，他还用英文翻译了《法国革命党史》、《露西亚之虚无主义史》、《日耳曼社会主义史》等著作，为介绍欧美社会主义学说作出了贡献。他在出国前曾听说马克思写了一部《资本论》，但无从觅书，所以一到美国就时时留意。有一天，他正患感冒，带病到那家“约翰书店”涉猎书刊，竟买到了渴望已久的《资本论》英译本。他如获至宝，在1904年3月17日的日记中记载了狂喜心情：“昨日吃种种之药，吃一块之面包，吃半盅之饭，都不觉好恶。……下午，得英译本马格士《资本论》一册。此书求之半年矣，今始得之，大快！大快！胜服仙药十剂，余病若失矣！”《日记•一佛之北米居留记》，见《马一浮集》第二册，276页，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。后来，为了使这部著作能在国内传播，他又买了一部德文版《资本论》带回国内。他将英文版《资本论》送给了挚友谢无量，而将德文版送给上海“国学扶轮社”，并建议翻译出版。但后来扶轮社负责人因投靠袁世凯而垮台，其书也失散街头。说也凑巧，马一浮的好友马君武在上海旧书摊上发现了这部大著，因书上有马一浮所写“柏梁台体题赞语”一篇短跋，马君武赎回此书交给马一浮珍藏。据考证，这部德文版《资本论》，是传入中国的第一部马克思著作。惜已亡佚。 

同年5月，马一浮自美回国。途经日本，其挚友马君武、谢无量当时都在日本学习。于是，他也自费留日，学习日文、德文，读书之外，兼事译著。年终回国。当时，国内人民反帝反封建的斗争风起云涌，在国外，留学生及华侨的反帝救亡运动方兴未艾。马一浮留日期间，也积极参与了反帝救亡运动。他与好友马君武、谢无量一起翻译作品，并向孙中山领导的同盟会机关报《民报》投稿。1907年，秋瑾、徐锡麟等志士遇害，马一浮极其悲愤，写下了《悲秋四十韵》的诗篇。这是一首详述秋瑾参加辛亥革命过程的长篇史诗，诗中写道：“痛绝黄门狱，冤沉北市囚。岂知谗士口，竟断美人头。”这两句是写烈士轩亭遇害时的壮烈情景，为其鸣冤。紧接着写道：“雨血天应泣，沉沙地转遒……隐雾来玄豹，神飙动赤虬。”前一句是说，秋瑾遇害，惊天动地；后一句是说，烈士虽然倒下，但革命并未终止，而是将有更多的革命者前仆后继地坚持斗争。马一浮在辛亥革命前夕，写了不少反清诗文，如1907年的《愿歌》六十首，其小序云：“愿歌者，马浮之所作也。愍其国人知爱美人，不知爱自由，故托为爱美人之词，以劝爱自由者如爱美人焉。”1908年11月，光绪皇帝与慈禧太后相继死去，溥仪继位，马一浮又写了《感事》五首，诗中写道：“卜世龙浆永，名官鸟篆讹。可怜宣诏日，群国正欢歌”，以此嘲讽清王朝的腐朽没落。 

1911年10月，辛亥革命爆发，推翻了清王朝的专制统治。但不久，革命的胜利果实为袁世凯所窃夺，继而军阀混战，民生遭殃，中国处在四分五裂之中。马一浮深感“救国有志，回天无力”，于是杜门治学。 

马一浮从日本留学回国后（1905年），曾与挚友谢无量在镇江焦山海西庵小住一年。次年（1906年）来到杭州，寄居在延定巷姐夫家，刻苦读书。他精力充沛，读书、写作、翻译，往往彻夜不寐。年方二十五岁，已经“须鬓苍然，有颜回之叹”了。后来，他为了专心读书，索性寄居在西湖边广化寺的一间禅房。这个广化寺，是年久失修的一座古刹，离文澜阁很近。马一浮在极其艰苦的条件下博览群籍，通读了文澜阁四库全书，并抄录了大量有价值的书籍，如元代马致远的《汉宫秋》、明代汤显祖的《琵琶记》等剧作，还抄录了大量以浙江历史文化、风土人情为内容的史料，题名《越藏》、《越纬》装订成册，并写下许多读书笔记。 

二、坚持儒学，主持书院（1911—1949年） 

马一浮回国以后，颇为士林推重。民国元年（1912年），蔡元培出任教育总长，聘请而立之年的马一浮出任教育部秘书长。马、蔡两家地属同郡，谊属世交，故马一浮勉强赴任。但二人在学术观念上分歧很大，蔡轻视六经，且有废经之论，马则认为经不可废，以六经为学术根本。因此，马到职不到半月，就以“不会做官，只会读书，不如让我回西湖”为由辞官回乡。这一年，马一浮曾到新加坡考察。看到那里的侨胞创办了一所道南学堂，不废经书，这更坚定了他推广儒学的信念。 

1916年，民国总统黎元洪任命蔡元培为北京大学校长。蔡于次年一月就职，本着“学术自由，相容并包”的思想宗旨，函邀马一浮出任北大文科学长。但马一浮由于对当时部议“废经”主张不能苟同，并对新学科、新学制持有异议，于是以“古闻来学，未闻往教”的理由谢绝了蔡的邀请。他在回复蔡元培的书函里写道：承欲以浮备讲太学，窃揽手书申喻之笃，良不敢以虚词逊谢。其所以不至者，盖为平日所学，颇与时贤异撰。今学官所立，昭 

在令甲，师儒之守，当务适时。不贵遗世之德、虚玄之辩。若浮 

者，固不宜取焉。《书函•与蔡元培》,见《马一浮集》第二册，453页。 

其实，马一浮立志儒学，其态度是一贯的，不仅对蔡元培如此，在以后北大校长陈百年、浙大校长竺可桢几次相邀时，他都坚持初衷。他在1929年致好友马叙伦的信中写道：迩者陈君百年以讲学见招，亦既电辞，未蒙省察，乃劳手书申譬，殊愧无以堪任。……今儒术方见绌于时，玄言亦非世所亟。乃欲与之扬邹鲁之风，析夷夏之致。偭规改错，则教不由诚；称性而谈，则闻者恐卧；以是犹疑未敢遽应。虽荷敦勉之切，虑难仰称所期。与其不能解蔽于一时，吾宁俟悬解于千载耳。希为善谢陈君，别求睿哲，无以师儒责之固陋。《书函•与马叙伦》,见《马一浮集》第二册，455~456页。 

他在1930年答绍兴王子余的信中也说明了他谢绝竺可桢邀聘的原因，乃在于他与当时学校教育观念的不合，认为自己“平日所讲”的学问，“不在学校之科，亦非初学所能喻”，故不愿到学校讲课，而愿意接受学生“在学校科目系统之外，自愿研究，到门请业”。正因如此，马一浮批评了学校的功利性教育，而倡导研究型的书院教育，认为“当今学校，不如过去的书院。教师为生计而教，学生为出路而学。学校等于商号，计时授课，铃响辄止”。后来，马一浮在四川乐山创办“复性书院”，就实践了他的书院教育思想，申明“本院精神以自由讲习与实践为主”。而在教育的内容上，马一浮强调的是儒家传统的“六艺之学”。他这种重视经典教育与人文教育的思想，对当代的教育改革也是有参考意义的。 

但马一浮并非一味讲究“来学”而不愿“往教”的，他所坚持的无非是实质性的教学内容，而非形式上的来往之别。这从抗战时期马一浮在江西、广西、四川等地从事讲学的事实可以证明。 

1937年7月7日，卢沟桥事变发生，日寇入侵，全国骚动。秋天，日寇攻陷上海，进逼杭州。马一浮携万卷书避寇南迁，先奔桐庐，再迁开化。1938年春节后再迁江西泰和。这时浙江大学也辗转迁来泰和城西上田村，于2月21日开学上课。马一浮遂应浙大校长竺可桢之聘，以大师名义设“特约讲座”，对浙大学生讲授国学。马一浮在泰和前后讲了十一讲，后整理成《泰和会语》，并为浙大作校歌歌词，其词充满了海纳百川、学无涯际、道贯古今、求真致用的人文精神。6月，浙大举行毕业典礼。马一浮应校长邀请，对毕业生作了简短演讲。8月30日起，浙大师生因战事日紧而分批西迁，到达广西宜山。马一浮则南行入粤，经柳江，于10月下旬到达宜山，在宜山南郊燕山村住下，与浙大教授张其昀、郭斌为邻。此时浙大借宜山文庙为临时校舍，于11月1日开学。马一浮继续担任特约国学讲座，前后讲了九讲，是为《宜山会语》。 

马一浮在江西泰和、广西宜山时期的讲学活动，首标宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话作为讲学目的。马一浮阐述张载四句教言时说：中国今方遭夷狄侵陵，举国之人动心忍性，乃是多难兴邦之会。若曰图存之道，期跂及于现代国家而止，则亦是自己菲薄。今举横渠此言，欲为青年更进一解，养成刚大之资，乃可以济蹇难。须信实有是理，非是姑为鼓舞之言也。《马一浮集》第一册，第8页，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。 

马一浮在对浙大毕业生的演讲词中，也鼓舞学生坚信抗战必胜，正义必申。他说：近来有一种流行语，名为现实主义，其实即是乡原之典型。……若人类良知未泯，正义公理终不可亡。不为何等势力所屈服，则必自不承认现实主义而努力于理想主义始。因现实主义即是势力主义，而理想主义乃理性主义也。……宁可被人目为理想主义，不可一味承认现实，为势力所屈。尤其是在现时，吾国家民族方在被侵略中，彼侵略国者正是一种现实势力。须知势力是一时的、有尽的，正义公理是永久的，是必申的。吾人在此时，尤须具此坚强之信念，以为行为之标准……《马一浮集》第一册，51~52页。 

这些话，大义凛然，掷地有声，充分体现了一位儒者的爱国情怀。 

马一浮学术思想的特点是，会通儒佛，以儒融佛。其讲学宗旨，倡导“六艺统摄一切学术”之说。其主要哲学著作有《泰和宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问初编》、《尔雅台答问续编》等。 

马一浮的《泰和会语》一书，分十二篇，其中五篇是阐论“六艺大旨”的，其篇名分别是《楷定国学名义》、《论六艺该摄一切学术》、《论六艺统摄于一心》、《论西来学术亦统于六艺》、《举六艺明统类是始条理之事》。他在《泰和会语•楷定国学名义》中指出，所谓“国学”就是“六艺之学”，而所谓“六艺”就是指儒家的《六经》，那么，马一浮的“国学”内涵，实即等同于儒学。他说：六艺者，即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今楷定国学者即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。同上书，10页。 

马一浮的“六艺”论实际上包含两大涵义，一是讲“六艺”可以涵盖、统率古今中外一切学术；二是讲“六艺”统摄于一心，即六艺之学不在心外，而在一心之中。他说：“学者须知六艺本是吾人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来。吾人性量本来广大，性德本来具足，故六艺之道即是此性德中自然流出的，性外无道也。”又说：“圣人之教，使人自易其恶，自至其中，便是变化气质，复其本然之善。此本然之善，名为天命之性，纯乎理者也。此理自然流出诸德，故亦名为天德。见诸行事，则为王道。六艺者，即此天德王道之所表显。故一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。”同上书，18~20页。总之在马一浮看来，学问的目的乃在于穷理尽性，变化气质，克除积习，从而恢复人们的本然善性，最终成就为一个品格完美的人。 

马一浮在浙江大学讲学，在学界反响很大。著名学者贺麟先生在《当代中国哲学》一书中对马一浮的《六艺论》给予了极高评价，他写道：（马先生）用力所在，及比较有系统的思想，乃是关于文化哲学的思想。他举出诗教、书教、礼教……春秋教，称为六艺……广义的指六种或六部门活泼发展的文化学术，或教化而言……包罗万象，该摄一切文化……他的文化哲学的要旨是说，一切文化皆自心性中流出，甚至广义讲来，天地内万事万物皆自心性中流出。只要人心不死，则人类的文化即不会灭绝……当然这是很有高远识见，能代表中国正统思想的文化观。 

另一位现代新儒家大师唐君毅在其《哲学概论》一书中也举马一浮的《六艺论》为当代中国文化哲学的代表作。他说：“近人马一浮先生，则有《六艺论》之著，亦意在以六艺之文化与其精神，通天人之教，此亦文化哲学之流。”以上贺麟、唐君毅言论，转引自马镜泉、赵士华：《马一浮评传》，78~79页，南昌，百花洲文艺出版社，1993。这些评论，对马一浮《六艺论》的学术特质及其在中国思想文化史上的贡献作了精辟的概括。 

马一浮在抗战时期的重大学术活动，除讲学于江西泰和、广西宜山外，便是主持复性书院的讲学、刻书活动。 

复性书院创办于1939年。书院本来不合当时学制，而是经由孔祥熙、陈立夫等人创议并经时任国民政府委员长的蒋介石特准设立，由创议人聘请屈映光等十五人组成筹备委员会。3月间开始筹备。不久筹委会改组为董事会，聘请马一浮为主讲，总持讲学事宜。董事长为屈映光，时任国民党中央赈济委员会副委员长。副董事长为陈其采，时任国府主计长。董事有陈布雷、邵力子等。书院经费，除了由政府拨专款三万元作建院基金外，并由教育部与四川省政府每年给予定额补助。书院设在四川省乐山县乌尤山之乌尤寺。另在山下名叫“麻濠”的小溪边建屋，作为马一浮住所(马雅称为“濠上草堂”)。5月间，马一浮发布了《复性书院征选肄业生细则》，开始招收学生。 

马一浮创设书院，以“复性”立名，其宗旨乃在发扬光大儒家六艺之学。他在阐明办院宗旨、办法的文章中说：学术人心所以纷歧，皆由溺于所习而失之，复其性则同然矣。复则无妄，无妄即诚也。……自诚明谓之性，自明诚谓之教。教之为道，在复性而已矣。……故今揭明“复性”之义以为宗趣。宗趣既定，则知讲明性道当以六艺为教。而治六艺之学，必以义理为主。六艺该摄一切学术，不分立诸科，但可分通治、别治二门。通治明群经大义，别治可专主一经。凡诸子、史部、文学之研究，皆以诸经统之。马一浮：《书院之名称旨趣及简要办法》，见《马一浮集》第二册，1168~1169页。 

马一浮并拟在六经以外，分设玄学、义学、禅学、理学四讲座，聘请大师阐扬经论旨要以明性道。书院课程，分“通治”、“别治”二门。前者共同修习，以《孝经》、《论语》为一类，孟、荀、董、郑、周、张、朱、陆、王诸儒附之。后者以《尚书》、《三礼》为一类，名、法、墨三家附之；《易》、《春秋》又一类，道家附之。至于书院学生的资格问题，马一浮主张不授文凭资格，以免书院沦为“取得资格之途径”。 

书院开办后，先后邀请过熊十力、赵熙、谢无量、钱穆等人来院短期讲学，称“都讲”。但主要是由“主讲”马一浮讲授“六经大义”。 

1939年9月17日，复性书院正式开讲，马一浮举“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要”四目为学规，详加阐释，并印发《复性书院开讲日示诸生》。同日，讲友熊十力也就书院规制、地位、性质和研究旨趣等问题，作开讲谈话。马一浮向学生提出了“四目”、“八字”（即主敬、穷理、博文、笃行八字）学规后，先讲“读书法”，选必读书若干种供学生参阅，使他们从先儒语言体会义理，验之身心，见诸躬行。然后依次讲《群经大义总说》、《论语大义》、《孝经大义》、《诗教绪论》、《礼教绪论》、《洪范约义》、《观象卮言》等。《春秋大义》未及讲论，因经济困难及不为一般社会人士所认同，所以罢讲。当时，教育部要书院填报讲学人员履历及所用教材备核，马一浮即致书教育部，指责当局违背“宾礼相待”之诺言，决意辞去讲席，停止讲学，遣散书院诸生。到了1941年底，学生多已离去，但有杨焕异等五人，恳请继续留院研习，获准续留一年。12月31日，马一浮写了一篇《告书院学人书》，表示自1942年1月起，书院“将以刻书为职志”，以便“寓讲习于刻书”，“庶使将来求书稍易，不患无书可读”。马一浮在复性书院讲学时间不长，自1939年9月至1941年5月，共计一年零八个月。虽然未能培养出大师级人才，但他尽心尽力创办书院、推广儒学的人文精神是值得继承与弘扬的。 

1941年6月起，马一浮辍讲，专事刻书。为了筹措经费，他还作了一首《神助篇》的诗，向四方友朋宣布“鬻字刻书”的心迹。从1942年3月起，马一浮以筹集所得和平日积蓄二万多元，全部充作刻书资金。由他主持编刻的丛书有两种：一是《儒林典要》，收录宋儒周敦颐以来至明清诸儒“发明性道之书”，可说是一部理学丛书。这部丛书陆续刻成第一辑十种，包括宋儒朱熹、胡宏、刘荀、刘子翚、刘敞，明儒曹端，清儒李光地撰编的理学论著，其第二辑又刻有《先圣大训》、《慈湖家记》、《盱坛宜诠》、《朱子读书法》等书。二是《群经统类》，包括《春秋胡氏传》、《系辞精义》、《苏氏诗集传》、《严氏诗辑》、《大学纂疏》、《中庸纂疏》、《论语纂疏》、《孟子纂疏》、《易学滥觞》、《春秋师说》、《毛诗经筵讲义》等十一种。可见马一浮在整理儒家典籍方面是下了大工夫的，难怪其弟子戴君仁要尊他为“现代朱子”了。 

1946年春，国民政府还都南京。4月20日，时年六十四岁的马一浮自重庆乘飞机到上海，然后回杭州，借用里西湖的葛荫山庄为复性书院临时院舍，继续刻书。马一浮仍以卖字所得维持残局。1947年9月1日，他还刊登了《蠲戏斋鬻字后启》以筹措刻书经费。直到1948年秋，国民党币制改革失败，通货膨胀，马一浮才不得不正式结束复性书院，也结束了他历经十年的讲学与刻书生涯。 

复性书院结束后，马一浮为了庋藏旧有书籍、板片并士友捐赠诸书，将书院改设为智林图书馆。这个馆先后从葛荫山庄迁到外西湖朱文公祠，后又迁到花港蒋庄，直至1949年新中国建立。1950年，熊十力曾写一长信呈送毛泽东主席和中央政府，提出“恢复浙江智林图书馆，由马一浮主持之”等多项文化建设的建议，毛主席虽然没有明确表示采纳，但也复信“谨致谢意”。这对马一浮后来被聘为浙江省文史研究馆首任馆长，也许有些助推之力罢。 

三、沤灭归海，花开满枝（1949—1967年） 

马一浮先生生于清朝末年中国饱受帝国主义列强欺凌压榨、中华民族面临深重危机的黑暗时代。他在青年时代，为了寻找救国救民的真理，读万卷书，走万里路，考察过美国、日本、新加坡诸国，钻研过中西方哲学、宗教，也翻译过有关资本主义与社会主义的多种学说。1949年中国共产党领导的人民解放战争推翻了国民党蒋介石的独裁统治，建立中华人民共和国以后，他作为一位笃信儒学的大师，虽然对政治巨变和共产主义的意识形态并不完全理解和赞成，因而在诗文中流露出某些困惑与不解，而对于“儒门淡泊信难收”的局面，不免滋生“卧看寒日下林丘”《答王星贤》（1951年）， 见《马一浮集》第三册，532页，杭州，浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996。的隐逸心情。但作为一位始终关心民瘼、崇尚社会公平正义的学者，他看到了中国共产党领导下的新中国的经济发展与社会进步，因而逐步改变了观望立场而真诚拥护共产党的领导和社会主义新中国。而马一浮从消极避世向积极乐观态度的转变，是与党和国家领导人认真贯彻尊重知识分子的政策分不开的，尤其是与陈毅副总理、周恩来总理尊重与关怀马一浮的“礼贤下士”态度有着直接的因果关系。 

1950年春末，一个春雨绵绵的日子里，马一浮正在寓所——杭州西湖蒋庄西楼“香岩阁”休息，忽报有客来访。这时，时任浙江省人民政府秘书的弟子吴敬生陪着二位客人来了。其中一位身穿长衫、身材魁梧的同志，原来就是赫赫有名的陈毅将军，另一位是浙江省文教厅厅长刘丹。陈毅当时已是上海市市长，乐与海内耆宿结交。他来杭州之前，曾向马一浮的挚友谢无量请教诗词，谢建言陈毅可向马一浮学旧体诗，但须以师礼事之。于是，陈毅专程驱车来杭州蒋庄拜访马一浮。他们谈古论今，说儒说佛。经过这次倾心交谈，马一浮深为这位儒将的知识、口才、风度所折服，而引为知音，而陈毅也非常敬重马一浮的道德文章。自此，马一浮接受了新中国人民政府的公职，于当年出任上海市文物管理委员会委员。有的传记、文章将陈毅拜访马一浮及聘任马一浮为“上海市文物管理委员会委员”的时间定在1951年或1952年。但据丁敬涵先生珍藏的陈毅市长签署颁发的《上海市人民政府聘书》原件，其落款时间为1950年4月26日，则可推定陈毅访问马一浮及受聘时间应为1950年4、5月间。1953年3月起应聘出任浙江省文史研究馆首任馆长，直至1966年“文化大革命”爆发。有多种马一浮传记资料称马一浮于1950年或1952年受聘为“华东文物保管委员会委员”，于1954年受聘为“中央文史研究馆副馆长”，据本人向马氏亲属以及浙江文史馆、中央文史馆多方调查后确证，上述二职均属误记或讹传，应予更正。同年11月，马一浮应陈毅之邀到上海做客，陈毅在虹桥宾馆盛宴款待，并派员陪马一浮畅游苏州、无锡太湖等地。马一浮曾作题为《赠陈仲弘》、《虹桥宴集呈座中诸贤》、《鼋头渚望太湖》等诗以记其盛。1954年起，马一浮被聘为全国政协特邀委员。1956年冬，陈毅视察西藏归来在广东岭南温泉休息，马一浮被邀去游览观光。马一浮曾作五言长律《游岭南归书所感答湖上诸友问》一首，以记其实。 

马一浮的盛德清誉，还可以从共和国开国元勋周恩来总理对他的敬重中窥见一二。1957年，苏联最高苏维埃主席团主席伏罗希洛夫访华，周总理陪同他到杭州参观访问。总理特意安排了“伏老会见马老”的场面，并向“伏老”介绍说：“马先生是当代中国的理学大师。”这在我国外交礼遇中是罕见的，说明总理“尊老敬贤”的伟人胸怀。周总理对马一浮之所以特别敬重，还有特别因缘。在1953年9月的政协全国会议上，梁漱溟受到毛主席严厉批判，但梁坚持己见，顶撞了毛主席。会议气氛异常紧张，无人敢为缓颊。总理于是致电上海找沈尹默先生，托他邀请马先生到北京婉劝梁先生检讨，以保梁过关。但马先生却断然拒绝，说：“我深知梁先生的为人，强毅不屈。如他认为理之所在，虽劝无效。”通过这一事件，总理更加敬重马先生的骨气与人品，并对马先生关怀备至。 

1958年，全国大办工业时，浙江办起了杭州钢铁厂。厂方拟在马氏家族先茔所在地的皋亭山建造杭钢炼焦车间，计划迁葬马家祖坟。马一浮得知这个消息后十分忧虑。总理从浙江的汇报中了解到这个情况后，即电告浙江有关领导，指示：“马先生的先茔墓与自营生圹一定要保护。已砍了的坟头树先设法补种起来！”杭州钢铁厂党委认真落实了总理指示，修改了建厂方案，保留了马氏祖墓，同时发动机关干部在马氏墓地植树。马一浮虽然衷心感谢周总理的关怀，感谢杭钢领导的保护举措，但内心难免有些许的无奈。 

早在1948年春，马一浮六十六岁时，就在先茔旁自营生圹，冀身后祔葬于先茔墓，并撰写了《自题墓辞》。到1958年七十六岁时遭遇祖墓生圹濒临废湮事件之后，乃修订《自题墓辞》，并在门生蒋苏庵敦促下，隶书刻石立于生圹前，而以拓片寄平生挚友。马先生的《自题墓辞》全文如下：孰宴息此山陬兮，昔有人曰马浮。老而安其茕独兮，知分定以忘忧。学未足以名家兮，或儒墨之同流。道不可为苟悦兮，生不可以幸求。从吾好以远俗兮，思穷玄以极幽。虽笃志而寡闻兮，固没齿而无怨尤。惟适性以尽年兮，若久客之归休。委形而去兮，乘化而游。蝉蜕于兹壤兮，依先人之故丘。身与名其俱泯兮，曾何有夫去留！《马一浮集》第二册，264页。 

我们从其《自题墓辞》可以看出马一浮洁身自好、远离名利尘俗的书生性格，可谓老而弥坚。 

1962年是马一浮八十寿诞，总理为了表彰这位国学大师，在当时国家财政比较困难的情况下，特拨一万元专款作为马先生刻书的基金并以此为寿。总理还指示浙江领导一定要把马先生的生活安排好。为感谢党与政府的关怀，马一浮将家藏唯一的一张宋画献给国家。1964年，马一浮在赴京参加全国政协会时，还受到毛主席的接见。马一浮恭书自撰楹联赠送毛主席与周总理。赠毛主席的联对是：“使有菽粟如水火，能以天下为一家。”赠周总理的联对是：“选贤与能，讲信修睦；体国经野，辅世长民。”这深切表达了马一浮先生对共和国领袖与开国元勋的赞许之情。 

在20世纪50年代初期至60年代中期，马一浮虽然始终与政治保持距离，不愿卷入政治运动，但还是创作了不少歌颂新社会的诗篇。 

1963年，毛泽东主席向全国人民发出“向雷锋同志学习”的号召，马一浮也写下了一首歌颂雷锋艰苦奋斗、助人为乐崇高精神的赞美诗。诗曰： 

力作皆吾分，心同此理同。 

生非营一饱，俛学雷锋。 

其诗后赞语云：“雷锋言行足可咏叹，作此诗以美之”诗、赞均见《马一浮集》第三册，696页。。由此可见马一浮对雷锋精神的肯定。 

1964年10月16日，我国第一颗原子弹爆炸试验成功，全国人民沉浸在欢乐的海洋中。饱经时代风雨的八十一岁老人马一浮，听到广播后，兴奋得彻夜不寐，一口气写下了三首总题为《喜闻核试验成功》的庆贺诗。其一云：立见虚空碎，能消倏忽谋。 

神工同铸鼎，小智失藏舟。 

一勺沧溟竭，须弥芥子收。 

机轮随处转，早晚灭蚩尤！ 

其二云：弧矢威天下，风雷动百蛮。 

令如流水速，国似泰山安。 

掷杖为龙去，乘槎贯月还。 

两阶干羽在，万众正胪欢。《马一浮集》第三册，725~726页。 

这些诗，充分表达了作者热爱祖国、热爱和平和蔑视帝国主义、霸权主义的爱国情怀。 

然而，风云突变，从1966年5月起，在中国大地上爆发了名为“文化大革命”实为大革文化命的政治运动。在这场“史无前例”的灾难降临时，马一浮也难逃厄运。他被扣上“反动学术权威”的政治帽子扫地出门，眼睁睁地看着毕生收藏的古书名画被抄家、烧毁，真是悲痛欲绝。幸亏当时负责花港保卫工作的同志及时报告省政府领导，才由省图书馆、博物馆人员赶到现场，从劫火中抢救出一部分珍贵的藏书、文物、字画和手稿。据笔者查访，马一浮收藏的字画及其手稿本、书法作品在“文化大革命”前曾捐赠部分精品给全国政协，现收藏于北京故宫博物院第一历史档案馆。“文化大革命”被抄书籍、书法作品大部分收藏在浙江图书馆古籍部，部分文物、手稿则发还其家属马镜泉先生，但仍有少量手稿与书法作品流散在民间。当时，八十四岁高龄的马一浮先生在被限期搬出蒋庄的那天晚上，身穿单衣，久久地倚阑仰观，对天长叹。当晚，他离开蒋庄避居安吉路的一间陋室，当有人告诉他李叔同的学生潘天寿，在美院遭受非人待遇时，他连叹“斯文扫地，斯文扫地”，从此一病不起。1967年6月2日，这位命运多蹇的国学大师，在忧病交加中溘然与世长辞，终年八十五岁。 

马一浮在病重住院前夕，自知不久人世，遂在花朝日（农历二月十二，公历3月22日）写下一首绝笔诗——《拟告别诸亲友》，诗云：乘化吾安适，虚空任所之。 

形神随聚散，视听总希夷。 

沤灭全归海，花开正满枝。 

临崖挥手罢，落日下崦嵫。《拟告别诸亲友》，见《马一浮集》第三册，758页。 

诗的大意是说：我死后顺其自然，空寂的宇宙就是归宿，可以自由驰骋。人的形体精神随着生死聚散，就像道家视而不见、听而不闻的“希夷”境界，又像破灭的水泡，最后总要流归大海，而盛开的鲜花正压满枝头。在人生的尽头向亲友挥手告别，就像太阳下山那样平常自然。这首诗，是马一浮悟透人生真谛、超越生死境界的写照，也是其思想兼融儒佛道特色的反映。诗中既寄托着佛老的自然归寂境界，又蕴涵着儒家“前仆后继”、“日新日日新”的乐观精神。马一浮曾对家人说：“佛家视生死为一大事，儒家则以为生死同一昼夜，同一寒暑，同一呼吸，却是平常事”。这就是马一浮的人生观、生死观。 

总之，马一浮的一生，是一位国学大师和儒家思想家不平凡的一生。他对祖国对世界的最大贡献是，继承和发展了中华优秀传统文化，继承和发展了儒学的人文精神及其基本理论，为后世留下了宝贵的精神文化遗产。马一浮常常比喻自己为海上的“浮沤”——一个小小的水泡。沤生沤灭，是自然现象，也是生死过程。如今“沤”虽然“灭”了，但水还在奔流不息归入大海，而那满树繁花，正开得日益灿烂，“花开正满枝”句，正蕴涵着马一浮先生对光明未来的无限憧憬。 

马一浮一生著述弘富，其内容广博，涉及众多学科领域，如文、史、哲、政、经、医等均有所作，儒、佛、道、耶、回都有论述。举其大者，如《泰和会语》一卷、《宜山会语》一卷、《复性书院讲录》六卷、《尔雅台答问初编》一卷、《尔雅台答问续编》六卷、《濠上杂著》二集、《蠲戏斋杂著》一卷、《法数钩玄》五卷，另有《留美日记》以及大量的诗、文、词、赋、笔记、钞稿和书法作品，其遗著大多已汇编成集，在20世纪八九十年代和21世纪初，分别在浙江、台湾出版，还出版了多种马一浮书法作品选。浙江古籍出版社和浙江教育出版社于1996年10月出版了虞万里、丁敬涵、马镜泉等人校点的《马一浮集》凡三册；台湾广文书局则于1992年、1998年、2002年先后出版了陆宝千、丁敬涵编校的《马一浮先生遗稿初编》及《续编》、《三编》各一册。安徽美术出版社曾于1988年8月出版《马一浮书法选》。但因条件限制，已出文集颇多遗漏，且有上百万字日记、笔记、诗词和有关地方文献的札记、抄稿等未经整理，学术界对马一浮思想与学术的研究尚属起步而未达盛境。自2008年至2012年，浙江省文史研究馆组织专家学者整理编校出版了《马一浮书法作品集》三卷本和《马一浮全集》十卷本《马一浮书法作品集》八开本三卷，梁平波、余正主编，浙江古籍出版社2012年10月出版；《马一浮全集》十六开本十卷，吴光主编，浙江古籍出版社2013年2月出版。二书均由浙江省文史研究馆立项资助并组织专家学者整理编校。，浙江大学还建立了国际马一浮人文研究中心浙江大学国际马一浮人文研究中心于2012年5月筹建，2013年4月正式挂牌成立。由著名儒学家杜维明教授和浙江大学副校长罗卫东教授任主任，吴光任执行主任，龚鹏程、徐立望教授任副主任。，拟推出若干重大研究课题。马先生泉下有知，当亦为“花开正满枝”的情景感到欣慰了。 

本书的编辑出版，系由中国人民大学出版社邀约，遵循该社策划出版的《中国近代思想家文库》的体例选编。全册由吴光负责选文，其工作底本则据浙江古籍出版社2013年1月版《马一浮全集》，并征得有关负责人的同意收录其点校稿本，再由编者校改一遍，而在内文保留原点校者的署名。因受《文库》体例所定篇幅限制，我们仅收录了马先生撰著于1949年以前的代表作。其中《泰和宜山会语》收录全篇二卷，《复性书院讲录》则选收四卷，《尔雅台答问》共三种，本书选收其《初编》与《续编》，而舍其《补编》，《寒江雁影录》一卷全收，另外选收了《马一浮全集•文集》之序、跋、题、启一卷和纪、传、铭、赞一卷，选收《蠲戏斋杂著》一卷，而对于《全集》所收之书札则多为应酬之作，故一概未录，虽有论学遗珠，也只有割爱了。书末附录了马一浮的弥甥女丁敬涵先生原著、经由本人改编的《马一浮先生年谱简编》，以供学者研究参考。参与本书点校的学者有邵鸿烈、朱晓鹏、尚佐文、虞万里、徐儒宗、邓新文、丁敬涵等七人。因编者水平所限，且时间较为匆促，故书中错误在所难免，敬祈读者不吝批评指正。 

吴光敬识 

2014年6月3日于中国人民大学国学院